Problema de investigación y justificación

En el presente proyecto de investigación, resaltamos la importancia del candombe, danzas y expresión musical-religiosa de origen africano en Uruguay, como un espacio que promueve la emergencia del sujeto y por ende puede ser pensado como un práctica productora de salud mental. Entendida esta última en términos no psicopatológicos, sino pensada en tanto variable política en su vínculo con la dialogicidad y el debate crítico que encierra esta praxis ancestral. A su vez, se constituye como contrapoder al situar el poder hacer en lo inmediato (Ulloa, 2011), por ejemplo, poder construir a partir del cuerpo y los tambores. Estos espacios recuperan la historia afro del Uruguay constituyéndose como una práctica de resistencia. De igual modo, los sujetos participantes de estas comparsas pueden constituirse como hacedores de la cultura y no sólo hechura de la misma (Ulloa, 2011). Esto encuentra su fundamento en la ley de salud mental N° 19.529 (2017), la cual define la salud mental como un proceso dinámico determinado por factores históricos, socioeconómicos, culturales, biológicos y psicológicos. Al situar al sujeto desde una integralidad podemos separarnos de concepciones reduccionistas que toman únicamente la dupla cuerpo-mente, ampliándose hacia visiones que nos permiten no solo comprender sino también abordar la salud mental desde diversas aristas. En este sentido, es necesario pesquisar aquellos espacios en los territorios que contribuyan al bienestar de los sujetos, propiciando salud mental desde coordenadas comunitarias.

Consideramos relevante retomar la concepción de subjetividad planteada por Silvia Bleichmar (2005), entendida como el entrecruzamiento entre la constitución psíquica y el contexto histórico social. Al pensarla como un producto histórico, recuperamos las variables sociales, históricas y culturales, así como los tiempos de constitución psíquica que hacen al sujeto social. A su vez, destacamos la importancia de la participación comunitaria como el motor para un posicionamiento activo de los sujetos. “La comunidad como grupo o conjunto de grupos organizados tiene voz propia, y sus miembros activos cuentan con capacidad para tomar y ejecutar sus propias decisiones, tienen la capacidad y el derecho de participar” (Montero, 2008, p.48). La participación comunitaria da cuenta de la posibilidad de construir espacios que convoquen a estar y resulten desalienantes. Asimismo, al situar el origen del candombe podemos reconocer la importancia de la participación comunitaria y su efecto subjetivante. Los originarios candombes realizados por africanos eran el vivido retrato de la resistencia y el escape de la esclavitud que vivían en esos tiempos (Montaño, 2008). Una forma de constituirse como sujetos en un mundo que los trataba como objetos.

En consonancia, este trabajo busca recapitular sobre la importancia del encuentro con otros y cómo estos promueven el lazo social y las formas colectivas de mantener viva la historia. Esto último puede decantar en transformaciones subjetivas a partir de pensarse en un entramado grupal de resistencia, al habilitar otras formas de ser y estar en el mundo. Es por ello que también podemos situar al candombe como una práctica subjetivante. La misma implica la posibilidad de generar transformaciones en el ejercicio de la subjetividad a partir de participar en determinados espacios.

Por último, resulta pertinente analizar el vínculo filiatorio que se gesta en las comparsas y cómo éste potencia la construcción identitaria. Las comparsas habilitan la filiación en tanto proceso simbólico que funda al sujeto y le permite su inscripción en una genealogía (Bloj et al.,2021). En este caso la genealogía implica un entramado más amplio que encuentra su vínculo con las raíces ancestrales del Uruguay. De esta manera, la conformación de la identidad a partir de la participación en estos espacios activa aspectos de la subjetividad, deja huellas y habilita dimensiones vinculadas a una inserción sociocultural específica, la inserción en la cultura afro, en Uruguay. Asimismo, se destaca la identidad como un producto, pensada desde un entramado intersubjetivo y cultural (Sternbach, 2002). La misma se constituye a partir de ciertos repertorios culturales que podemos encontrar en nuestro contexto social, lo cual implica el puntapié para pensar la distinción entre lo propio y lo de “otros” en función de la cultura que hemos interiorizado (Gimenez, 2005).

En el presente proyecto de investigación nos preguntamos por las formas específicas en que se articula la práctica del candombe con la producción de salud mental en las experiencias de participantes de comparsas en Montevideo. De este modo, nos proponemos realizar una sistematización de las experiencias de participantes de dichas comparsas. En el marco de la sistematización de experiencias nos interesa indagar y comprender la participación en comparsas como un elemento clave para pensar la producción de salud mental desde los territorios. Así como identificar acciones y espacios que promuevan los vínculos filiatorios, la construcción identitaria, y por ende el posicionamiento activo de los sujetos.

Finalmente, la relevancia disciplinar de esta investigación encuentra su fundamento en la posibilidad de vislumbrar formas de producir salud mental desde una práctica colectiva de resistencia. Esto contribuye a generar nexos entre la academia y el territorio, fundamentales para repensar una práctica psi situada y contextualizada. En este sentido, es preciso recuperar el gran valor del candombe en el Uruguay, su ancestralidad y su potencia para constituirse como un espacio que motoriza transformaciones subjetivas. La pertenencia a una comparsa no se reduce al hecho de habitar un espacio; implica la posibilidad de enunciarse, de aproximarse a la historia para vivirla de cuerpo entero, de resistir y de generar lazos sociales que propician la construcción identitaria. Se trata de construir comunitariamente una práctica subjetivante. Si en el pasado el candombe fue una herramienta para disputar la deshumanización, dejar de ser objeto del otro y constituirse como sujeto, resulta imperioso indagar las formas en que hoy en día la participación en las comparsas habilita la emergencia del sujeto.
 

Preguntas de investigación 

En el presente trabajo nos proponemos como objetivo general describir y comprender las formas específicas en que se articula la práctica del candombe con la producción de salud mental en participantes de comparsas en Montevideo. Este objetivo nos conduce a la pregunta central ¿Cómo la participación en comparsas puede favorecer la producción de salud mental de sus integrantes?. Para ello es preciso recuperar las experiencias de los protagonistas ¿Qué significados y sentidos le otorgan los participantes de comparsas de Montevideo a su práctica colectiva?. Esto permitirá vislumbrar el lazo entre esta praxis ancestral de resistencia y la posibilidad de pensarla como una práctica subjetivante ¿De qué manera la integración en la trama vincular y artística del candombe promueve transformaciones subjetivas? .
Al considerar al candombe como posibilitador no solo de lazos sociales sino también de vínculos filiatorios resulta pertinente focalizarnos en ¿Qué procesos de socialización dentro de las comparsas habilitan vínculos filiatorios?. Esta vinculación no sólo posibilita la inserción en una genealogía sino también motoriza la construcción identitaria de sus participantes. ¿Qué relación existe entre los rituales y roles específicos, dentro del candombe, y la construcción identitaria de los sujetos?.

En función de esto, los objetivos particulares son:

• Registrar y sistematizar las experiencias de participantes de comparsas en Montevideo.
• Identificar y analizar los procesos de subjetivación que se generan a partir de participar en comparsas en Montevideo.
• Describir las dinámicas grupales y los procesos de socialización que habilitan vínculos filiatorios.
• Indagar y comprender el lugar que ocupan los rituales y la asunción de roles específicos en la construcción identitaria de los participantes.

Enfoque metodológico

La propuesta metodológica se enmarca en la Investigación-Acción Participativa (IAP), que incorpora a los pueblos en el espacio público de transformación colocando a la comunidad en un posicionamiento activo (Montero, 2006).

En el marco de la IAP realizaremos una sistematización de experiencias de participantes de comparsas en Montevideo. Nos centraremos en tres comparsas ubicadas en diferentes barrios de dicha ciudad. Esto último se decidió debido al interés en poder descentralizar el candombe y ampliarlo a otros barrios en donde también se genera esta práctica.

Entendemos a la sistematización de experiencias como un proceso político, interactivo, sistémico, reflexivo, y participativo, que contribuye a la construcción de aprendizajes y conocimientos a partir de la visión de los sujetos implicados. La sistematización se realiza a través del análisis e interpretación crítica de esa experiencia en un proceso de problematización. La experiencia será reconstruida de forma ordenada, con base en uno o varios ejes centrales de sistematización (CEPEP, 2010).

Para llevar adelante esta sistematización de experiencias emplearemos diversas técnicas como entrevistas abiertas, reuniones de discusión-reflexión y participación en actividades de las comparsas.

Obstáculos posibles de la investigación

En cuanto a los posibles obstáculos que encontramos en esta investigación, se centraría inicialmente en la posibilidad de realizar entrevistas con al menos un integrante de cada uno de los roles: cuerpo de baile, personajes típicos y cuerdas de tambores. Esto en cierto punto puede representar un obstáculo debido a no conocer con exactitud la disponibilidad de los participantes. Asimismo, otro obstáculo que se encuentra asociado al primero, es poder abarcar diferentes edades desde los 18 años en adelante. Hay invaluable riqueza en experiencias de jóvenes, adultos y ancianos, lo cual contribuye a realizar una investigación que abarque el candombe a lo largo de la vida.

Por último, destacamos la gestión del tiempo como un elemento a tener en cuenta, debido a que no solo realizaremos entrevistas sino también se generarán reuniones de discusión-reflexión y se participará en actividades de las comparsas. Es por ello que debemos tener en cuenta los tiempos para poder desarrollar la investigación con materiales recogidos de estas tres técnicas en tres comparsas de Montevideo.
Si bien la disponibilidad de los participantes y la gestión del tiempo en base a la metodología de investigación pueden resultar posibles obstáculos, ambos tienen la capacidad de resolverse en caso de que sucedan. En cuanto a la participación, al trabajar con tres comparsas se amplía la posibilidad de actores que deseen participar de la investigación. Con respecto al tiempo se planea contemplar las tres técnicas mencionadas en el cronograma de trabajo.

Una vez que finalice la investigación tenemos el propósito de habilitar herramientas de divulgación científica accesibles a la comunidad, por ejemplo fanzine (pequeñas revistas caseras de contenido específico) y/o posters en edición de bolsillo. Consideramos que la investigación no debe olvidarse de sus protagonistas, lo cual implica que si la misma queda aislada en un claustro académico no se estaría cumpliendo el propósito de generar conocimiento con la comunidad y accesible a la misma. Es preciso que los participantes, y el público en general, puedan optar por un formato accesible para poder llevarse un registro de la experiencia vivida.

Poder construir este proyecto en el marco del CIC-P sería un gran honor para mí teniendo en cuenta la importancia del centro en Uruguay. A nivel personal, contarles que migre desde Rosario, Argentina, a Uruguay el año pasado. Muchas cosas quedaron en mi ciudad, por lo cual integrarme en esta línea constituye la apertura a poder darle vida a mi investigación desde un marco contextualizado con mi cotidianidad actual. Asimismo, participar de espacios de formación y retroalimentación es el camino que deseo para continuar aprendiendo y construyendo conocimiento.
Finalmente, participar de este espacio implica para mí la posibilidad no sólo de desarrollar una investigación sino también de conocer Uruguay desde una óptica crítica, desde las problemáticas que se observan y se viven en el día a día. Sería otra forma de ser parte de un territorio, implicándome en el tejido de conocimientos que se construyen en el país.

Referencias Bibliográficas

• Bleichmar, S. (2005). La subjetividad en riesgo: herramientas para el rescate. Topía.
• Bloj, A., Bobrosky, J., Brunetti, A., Colombo, A., Di Tullio Budassi, R., Krasnow, A., Manso, M., Parodi, M., Pautassi, L., Radcliffe, M., y Trivisonno, J. (2021). Filiación, niñez y género en clave interdisciplinar. Erreius.
• CEPEP. (2010). La sistematización de experiencias: un método para impulsar procesos emancipadores. El Perro y la Rana.
• Giménez, G. (2005). La cultura como identidad y la identidad como cultura. Recuperado de biblioteca.umem.mx
• Ley Nacional de Salud Mental N.° 19.529. (2017). Recuperado de IMPO
• Montaño, O. (2008). Historia afrouruguaya. Zenda.
• Montero, M. (2006). Hacer para transformar: el método en la psicología comunitaria. Paidós.
• Sternbach, S. (2002). Identidades. Recuperado de Topía
• Ulloa, F. (2011). Salud ele-Mental: con toda la mar detrás. Del Zorzal.