Resultados esperados

La investigación busca examinar las relaciones entre la patologización de la homosexualidad en la clínica psicoanalítica y los procesos de institucionalización del psicoanálisis en el Uruguay, en relación al estudio de caso de la psicoanalista Aída Aurora Fernández (1920–1984). Se propone indagar dicha articulación en el Uruguay del período 1955–1985 desde un marco teórico psicoanalítico y una metodología de análisis histórico-discursivo.
 

Problema de investigación y justificación

La presente investigación examina las relaciones entre la patologización de la homosexualidad en la clínica psicoanalítica y los procesos de institucionalización del psicoanálisis en el Uruguay, en relación al estudio de caso de la psicoanalista Aída Aurora Fernández (1920–1984). Se propone indagar dicha articulación en el Uruguay del período 1955–1985 desde un marco teórico psicoanalítico y una metodología de análisis histórico-discursivo.

Se seleccionó el recorte 1955-1985 porque cubre períodos relevantes en la historia del psicoanálisis en Uruguay: el proceso de consolidación de las principales instituciones psicoanalíticas “oficiales”, la entrada del psicoanálisis en la Universidad, el período correspondiente a la Dictadura cívico-militar —cierre de la Universidad y el exilio de muchas figuras de relevancia— y la formación de grupos de estudio “no oficiales” (Fernández, 2023, p. 69).

En 1955 se produce la fundación de la Asociación Psicoanalítica del Uruguay (APU), la primera institución propiamente psicoanalítica del país. Durante los primeros veinte años del psicoanálisis institucionalizado, la APU hegemonizó la práctica psicoanalítica a tal punto que resultaba impensable imaginar el ejercicio psicoanalítico por fuera de dicha institución (AUDEPP, 2007). En el ámbito psicoanalítico de mediados de la década del 70 se pasa de una hegemonía kleiniana a una situación de “pluralismo abierto a múltiples enfoques” (Bernardi, 2010, p. 90) que da lugar, especialmente en la década de 1980, a un fenómeno de “apertura” de nuevas instituciones y escuelas de psicoanálisis. Tal es el caso de la Asociación Uruguaya de Psicoterapia Psicoanalítica (AUDEPP) fundada en 1981, y la Escuela Freudiana de Montevideo (EFM) en 1982. De forma concomitante, surgen en la APU cuestionamientos en torno a las condiciones de formación de los analistas; qué institución o instituciones están avaladas para formar analistas y quiénes están habilitados para el ejercicio del psicoanálisis.

La selección de este recorte temporal nos permite trabajar con los primeros treinta años del psicoanálisis institucionalizado en Uruguay. Además, se eligió finalizar en el año 1985 porque tiene lugar la última publicación de un texto de Aída Aurora Fernández en la Revista Uruguaya de Psicoanálisis, un año después de su fallecimiento.

Desde una perspectiva situada en el presente, y en un contexto atravesado por múltiples críticas al psicoanálisis en lo que respecta a su relación con las “disidencias sexuales”, este trabajo se orienta a analizar los modos en los que se constituyó una “clínica psicoanalítica de la homosexualidad” en los albores del psicoanálisis institucionalizado en Uruguay. En particular, se busca identificar los supuestos teóricos que sostuvieron su configuración, así como los elementos discursivos de otro orden que pudieron haber incidido.

Esta investigación se sostiene bajo la premisa de que el psicoanálisis no es una disciplina o una práctica autónoma o “extraterritorial”; no puede ser comprendido por fuera de un campo de prácticas y discursos clínicos más extenso, ni por fuera de los discursos político-sociales. Las categorías y teorías que atraviesan la “praxis” psicoanalítica son construcciones históricas. Tal es el caso de la categoría “homosexualidad”. No podemos tomarla como una categoría del campo “psi” sin atender a sus condiciones particulares de emergencia.

Estudiar los modos en los que se conformó un discurso específico sobre la homosexualidad en el psicoanálisis y en las instituciones psicoanalíticas del período permite construir, desde el presente, una mirada crítica orientada a esclarecer cómo se han producido —a menudo de manera solapada— derivas consideradas “patologizantes” y “homófobas”. Asimismo, habilita la problematización de las lógicas institucionales y de los presupuestos implícitos que orientan el trabajo clínico actual, considerando que los discursos se encuentran históricamente situados y marcados por las condiciones de su producción. En esta línea, se retoma la afirmación de Dunker (2021), según la cual el estudio de la constitución histórica del psicoanálisis contribuye a reinventar su presente.

Se trata de escribir la “historia del presente” en términos foucaultianos. El análisis histórico-discursivo que nos proponemos intenta identificar y mostrar movimientos de continuidades y rupturas entre dispositivos y fenómenos del pasado y del presente. Según Dreyfus y Rabinow (2017) este enfoque explícito y autorreflexivo comienza con un diagnóstico de la situación actual. Se trata de una inequívoca e imperturbable orientación contemporánea. (…) [Se trata de localizar] las agudas manifestaciones de un “meticuloso ritual de poder” particular o de una “política tecnológica del cuerpo” para ver cómo crece, toma forma, gana importancia y continúa. (p. 218)

La investigación tuvo como punto de partida un ensayo de “diagnóstico de la situación actual” que será detallado en los antecedentes (parte 1.2 del presente capítulo). Posteriormente, nos centramos en el relevamiento de fuentes diversas publicadas durante el período —artículos teórico-doctrinales, casos clínicos, etc.—. En ellas se atendió a una pregunta inicialmente amplia acerca de los modos en los que la clínica psicoanalítica trabajó con ciertas categorías vinculadas a la sexualidad —perversión, homosexualidad, transexualidad, frigidez, entre otras— en especial, bajo qué presupuestos teórico se trabajó, y cómo se intervino clínicamente. Se observó entonces que la categoría de “homosexualidad” aparecía con mayor predominancia. De hecho, en las décadas de 1960 y 1970 se produjo un aumento significativo de referencias y alusiones a la categoría, fenómeno que es concomitante al aumento de la preocupación social y estatal sobre la figura del “homosexual” en Uruguay, como podrá verse en el Capítulo 2.

De modo que se centró la investigación en las siguientes interrogantes: ¿cuál era la posición del psicoanálisis respecto a la homosexualidad en los comienzos del psicoanálisis institucionalizado en Uruguay? ¿Bajo qué presupuestos teóricos y clínicos se trabajó con esta categoría? Si seguimos la indicación crítica de las teorías de género y queer sobre las derivas patologizantes de “ciertos” psicoanálisis en su posición respecto a las sexualidades, ¿cómo se produjo históricamente esta deriva en la clínica psicoanalítica en Uruguay, específicamente, en lo que respecta a la homosexualidad?

Cuando parecía que el objeto de la investigación ya estaba circunscripto, el archivo sorprendió con la aparición de Aportes psicoanalíticos al estudio de la homosexualidad (1970) de Aída Aurora Fernández, un libro que compila textos publicados anteriormente en la Revista Uruguaya de Psicoanálisis, de la APU —donde Fernández era miembro— y algunos textos inéditos de la autora. Este libro se constituyó como una publicación de referencia para la temática. A partir de este momento la investigación pasa a tomar un rumbo en el que la autora, Aída Aurora Fernández y sus postulados sobre homosexualidad, serán centrales.

En este punto, en una encrucijada que parece recapitular algo del “no busco, encuentro” (p. 224) de Lacan (2010), llevados por una posición de “atención parejamente flotante” en el archivo, se halló un documento en particular que reorientó la investigación, y redefinió la construcción de nuestro corpus.

La revista virtual de psicoanálisis Nácate publicó la transcripción de unas jornadas organizadas por la école lacanienne de psychanalyse en las que Fernando Barrios (2019) expuso el trabajo: “Lo que la heterosexualidad le debe al psicoanálisis”. En él, Barrios criticó algunos casos clínicos —publicados en la RUP y en el libro antes mencionado— sobre homosexualidad escritos por Aída Fernández. En la transcripción aparecen también los comentarios de los presentes, entre los cuales, la psicoanalista Raquel Lubartowski hizo público, pasó al público, un comentario: “al leer los casos clínicos sobre homosexualidad escritos por Aída, debemos tomar en cuenta que ella misma era lesbiana” (Barrios, 2019). Este testimonio complejiza la figura de Aída Fernández como autora.

A partir de este hallazgo el corpus de materiales discursivos comenzó a reorganizarse alrededor de la figura de Aída Fernández, extrayendo, de las vicisitudes de sus escritos y de algunos testimonios sobre su vida, un “caso paradigmático” (Agamben, 2010), para “hacer caso” a Aída Fernández (Allouch, 1990; Capurro y Nin, 1997). Hacer caso a su historia para, a través de ella, construir una perspectiva sobre algunos elementos de la clínica psicoanalítica de la homosexualidad en el Uruguay, sobre ciertas lógicas y funcionamientos institucionales del psicoanálisis en relación con discursos de orden político-social, y, finalmente, sobre los efectos subjetivos de las teorías.

Preguntas de investigación

Objetivos generales: ¿Cuál era la posición del psicoanálisis respecto a la homosexualidad en los comienzos del psicoanálisis institucionalizado en Uruguay? ¿Bajo qué presupuestos teóricos y clínicos se trabajó con esta categoría? Si seguimos la indicación crítica de las teorías de género y queer sobre las derivas patologizantes de “ciertos” psicoanálisis en su posición respecto a las sexualidades, ¿cómo se produjo históricamente esta deriva en la clínica psicoanalítica en Uruguay, específicamente, en lo que respecta a la homosexualidad? ¿Cómo se configuró, en el interior del campo psicoanalítico uruguayo, la relación entre homosexualidad y patología?

Objetivos particulares: ¿En qué medida nuestra coyuntura actual puede vincularse con los discursos producidos en el psicoanálisis uruguayo del período 1955-1985?, ¿bajo qué condiciones y desde qué perspectiva dichos fenómenos podrían ser leídos desde el presente? ¿Por qué escribir sobre una psicoanalista que vivió a mediados del siglo pasado?, ¿por qué escribirlo hoy? ¿Qué puede mostrar el "caso Aída" como caso paradigmático de un período de la historia del psicoanálisis en nuestro país y qué puede iluminar de nuestro presente?

Obstáculos posibles
Dificultades para el trabajo con datos históricos.

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